conceptos religiosos como obstaculos

Revisando mi biblioteca encontré una revista de la universidad autónoma Latinoamérica (ÚNAULA) cargada de diversos artículos y quiero compartir con ustedes el escrito realizado por Luís Fernando Montoya Castaño quien hace un análisis sobre los conceptos religiosos como obstáculos en la construcción de un estado laico. Las dificultades en materia de directrices legislativas de los llamados Estados sociales y democráticos, respecto a temas cruciales que comprometen la equidad de género.

“Es la hora de la meditación y tejo un sueño, por que aprendí que los sueños son posibles. Escrito Manuscrito viejos y reescribo una nueva historia del mundo. Esta es la tierra prometida de la cual nos habían arrojado.


Parece inverosímil que a pesar de encontrarnos al inicio de un nuevo siglo y dejando atrás otro, marcado por grandes avances científicos, todavía en muchos países del mundo prevalezca una visión retrógrada, por decir lo menos, en materia de directrices legislativas de los llamados Estados sociales y democráticos de derechos, respecto a temas tales como la despenalización del aborto, el uso de métodos anticonceptivos, la unión entre personas del mismo sexo, y en general aquellos temas jurídicos correlacionados que en lugar de ser abordados desde perspectivas liberales y progresistas, son perneados por posturas religiosas.

El hecho de que un Estado responda al ideal de laicidad no significa que vaya en oposición a la religiones; pero es claro que debe ubicar las creencias religiosas en el ámbito de lo privado, aunque permita manifestaciones de los creyentes en el espacio público, para impregnar de realidad el postulado que separa la moral y el derecho.

Para el autor Roberto Blancarte “el Estado es laico cuando ya no requiere más de la religión como elemento de integración social o como cemento para la unidad nacional. Cuando el Estado es no confesional o cuando se excluye la religión de la esfera pública. Pero sobre todo, la laicidad puede definirse como un régimen social de convivencia, cuya instituciones políticas están legitimadas principalmente por la soberanía popular y no por elemento religiosos”.

Esta definición está bastante lejos de ser realidad en nuestro contexto latinoamericano, en donde irónicamente casi ningún estado se proclama como confesional, pero en muchos países todavía existen prácticas concordatarias y no existe un verdadero proyecto laico, especialmente en lo que se refiere a temas que se involucran a la mujer como un sujeto de derecho, en donde los Estados son laicos hasta el momento en que se aborda el tema de sus derechos.

Es indudable el peso que tiene y han tenido las ideas religiosas en la vida de las personas, ya que desde diferentes ámbitos se vienen promoviendo estos conceptos: el hogar, la escuela, los púlpitos, hasta el mismo congreso, desde donde se ha negado en varias ocasiones la autonomía femenina apoyándose en ideas religiosas basadas en la culpa. Por este motivo ha sido difícil hacer cuestionamientos radicales sobre temas controversiales como la sexualidad y el aborto, y aunque algunos grupos políticos reivindican y reconocen las luchas feministas en estos temas, no están dispuestos a perder votos por esta razón o a enfrentarse al clero, precio que sin duda pagarían por hacer público su apoyo.

La influencia que actualmente tienen las religiones en el campo político ha llevado a que difícilmente éstas se sometan a las leyes comunes de los Estados, los cuales están en la obligación de dar un tratamiento equitativo a todos los ciudadanos reconociendo la soberanía popular y los principios democráticos. Por esto es comprensible que la iglesia tenga algunos beneficios tributarios y hasta hace poco legales cuando todavía estaba en vigencia el concordato.

De otro lado, a nivel legislativo se ve la falta de correspondencia que existe entre las normas y la realidad, ya que las garantías de tipo legal no se traducen en una protección real de las mujeres que acuden a la administración de justicia. Además algunos estudios han demostrado que valores morales y religiosos actúan como filtros en la interpretación de normas que no contienen en si mismas esa carga valorativa y que terminan finalmente afectando casi siempre a las mujeres.

Por estas razones, es importante visualizar la violación de tratados internacionales sobre derechos humanos y de preceptos constitucionales que con frecuencia se presentan en las legislaciones de nuestros países latinoamericanos cuando se mezclan la moral religiosa con los derechos. Entre los derechos vulnerables con esta situación tenemos los siguientes:

Ø Libertad de conciencia
Ø Derechos a la autonomía
Ø Derecho a vivir dignamente
Ø Derecho a la igualdad